Мне кажется, вы говорите ужасные вещи

Рецензия на книгу «Борьба на два фронта Жан-Люк Годар и группа Дзига Вертов. 1968 — 1972«, выпущенную в Свободном марксистском издательстве в 2010 году.

«Борьба на два фронта. Жан-Люк Годар и группа «Дзига Вертов». 1968—1972» («Свободное марксистское издательство». Составители Кирилл Медведев, Кирилл Адибеков. Перевод Кирилла Адибекова, Бориса Нелепо, Станислава Дорошенкова, Кирилла Медведева, kinote.ru. М., 2010), выполнена как артефакт, в эстетике пропагандистской брошюры, вплоть до обложки из черного тисненого картона и названия, напечатанного на вручную наклеенных полосках разноцветной бумаги. Собственно, артефактом является и ее главный герой.

Совсем небольшая рецензия в журнале Кинопарк

В небольшой книжке собраны материалы о немецком фильме 1932 года «Куле Вампе или Кому принадлежит мир?», снятом режиссером Златаном Дудовым по сценарию Бертольта Брехта и Эрнста Оттвальда. Лента посвящена проблемам безработицы и левого движения в Веймарской республике, и, по мнению киноведа Бернарда Эзеншица, является «изолированным случаем радикальной эстетики кино». Опираясь на разработки советских режиссеров, немецкие авторы попытались материализовать различные теории — эпического театра, диалектической киномузыки, полифонического монтажа, реализма — в звуковом кинематографе. Фильм был запрещен цензорами, посчитавшими что он очерняет руководителей страны, административные порядки и религию. Вторая волна внимания к картине поднялась в 60-е, когда о нем стали говорить и писать выдающиеся деятели кино. В 2009 году отреставрированную версию кино показала Парижская Синематека. И теперь, спустя два года, в России вышла книга, посвященная «Куле Вампе». Издание содержит фрагменты одноименного сценария, статьи немецких исследователей и воспоминания авторов. Сценарист фильма — знаменитый поэт, драматург и реформатор театра Бертольт Брехт — делится воспоминаниями об общении с цензором, вступившим с авторами картины в убедительную и профессиональную дискуссию, а режиссер Златан Дудов повествует о совместной работе кинокомпозитора Ганса Эйслера с Брехтом.

Кинопарк №5. Май

ПРОЕМ МЕЖДУ СУЩНОСТЯМИ

Рецензия на книгу Кети Чухров «Просто люди: драматические поэмы», изданную в серии КРАФТ, издаваемую совместно альманахом Транслит и Свободным марксистским издательством.

Поэт, филолог, философ, арт-критик, перформер Кети Чухров (Чухрукидзе) известна яркой монографией «Pound & Pound. Модели утопии 20-го века» (1999), переводами англоязычных по­этов и мыслителей, оригинальными выступлениями в духе sound poetry и глубокими аналитическими статья­ми… Новая ее книга (предыдущая — «Коллекция цезур» — выходила в 2001-м) — не просто сборник стихо­творений; она с очевидностью носит проектный характер.

Само место публикации «Просто людей» принципиально. Серия, орга­низованная несколькими левыми по убеждениям авторами, являет собой пример «нового самиздата». В изда­тельской аннотации отмечается: «Бумага, на которой напечатана эта брошюра, в полиграфическом произ­водстве называется “крафт”. Такой же пользуются работники почты и мно­гих других технических отраслей.

Очередная рецензия на книгу С. Жижека «Против прав человека»

Тонкая книжка в красной обложке привлекает своим содержанием. Дмитрий Колесник даёт перевод всего нескольких страниц из работы Zizek Slavoi. „Against Human Rights“. New Left Review, 34. July-August 2005. pp.115-131.

Принимая общепринятую критику «прав человека» как «прав белого мужчины, владельца частной собственности, на свободный рыночный обмен, эксплуатацию рабочих и женщин и на политическое доминирование», он одновременно демонстрирует их необходимость для развития универсалистской эгалитарной политики.

Основополагающее право человека Запада – право на стремление к удовольствию. Противостояние между либерально-толерантным Западом и фундаменталистским исламом зачастую сводится к противостоянию между правом женщины на сексуальную свободу, включая свободу демонстрировать себя и провоцировать или волновать противоположный пол, и, с другой стороны, отчаянными попытками мужчин подавлять или контролировать это. (Талибан запретил женщинам носить подкованные каблучки, так как их цоканье, звучащее из-под закрытой паранджи, может иметь непреодолимую эротическую привлекательность).

С. Зенкин о книге Иглтона «Марксизм и литературная критика»

Публикуем отрывок из статьи Сергея Зенкина, известного переводчика и председателя Комиссии по литературе и интеллектуальной культуре Франции при Российской академии наук. В статье идет речь о книге Терри Иглтона «Марксизм и литературная критика», изданной в Свободном марксистском издательстве.

Сходная проблема, хоть и с другой стороны, возникает и в книге Терри Иглтона «Марксизм и литературная критика». Этот первый книжный перевод на русский язык трудов знаменитого английского критика, теоретика и публициста представляет собой краткое популярное введение в проблему. Его издали в виде крохотной, в буквальном смысле «карманной» книжечки с минимальным оформлением (в жанре «прочти и передай товарищу»), а в оригинале он появился в поворотный момент западной интеллектуальной истории — в 1976 г., в пору наступившего отрезвления от восторгов революционного 1968 г. и наметившегося упадка левой идеологии на Западе. Задачей автора стало подвести итоги марксистского интеллектуального проекта в применении к художественной словесности.

Терри Иглтон — просвещенный европейский теоретик, не строящий никаких иллюзий в отношении того догматического марксизма, что был сооружен и еще доживал свой век в СССР. В позднейшем предисловии 2002 г. он прямо заявляет: «Система, погибшая в Советском Союзе, была марксистской только в том смысле, в каком инквизиция была христианской» (с. 4). Да уже и в основном тексте книги 1976 г. он опирается главным образом на западную марксистскую мысль, а из теоретиков, работавших в нашей стране в 1920—1930-е гг., признает разве что двух неортодоксальных авторов — Троцкого и Лукача. Тем не менее, несмотря на эти предосторожности, он не раз попадает в обычные ловушки марксистской теории культуры, известные у нас под неточным (потому что придуманным самими марксистами) названием «вульгарный социологизм».